兩個(gè)結(jié)合：中國(guó)式現(xiàn)代化背后的“大”國(guó)自信

鄧梓涵  中共秀山縣委宣傳部

黨的二十大以來，習(xí)近平總書記提出了“堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興”，這讓全國(guó)人民都感到熱血沸騰，但翹首以盼的同時(shí)也有人疑惑，現(xiàn)代化是什么？中國(guó)式現(xiàn)代化又是什么？今天我結(jié)合自己的所見所聞、所學(xué)所思，來闡述一下我的理解。

現(xiàn)代化的概念我想將它歸納為兩部分，即物質(zhì)上的工業(yè)化和意識(shí)上的西方化。直到中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，才真正有了一條區(qū)別于西方工業(yè)化的現(xiàn)代化道路出現(xiàn)在世界人民眼前。為什么這么講呢，因?yàn)閺?span>18世紀(jì)60年代第一次工業(yè)革命開始，距今260年左右的時(shí)間，所謂的現(xiàn)代化一直都是西方世界依靠迭代的工業(yè)技術(shù)帶來的超前生產(chǎn)力以及用堅(jiān)船利炮掠奪的原材料和剝削的勞動(dòng)力搶占市場(chǎng)，反饋?zhàn)陨淼穆窂?，直到中?guó)成為這260年來第一個(gè)可能掀翻該路徑的變量。所以中國(guó)式現(xiàn)代化沒有跳脫出物質(zhì)和意識(shí)范疇，但已經(jīng)走出了工業(yè)化和西方化的圭臬。那這又是如何跳脫的呢？我認(rèn)為其中的一個(gè)重要原因就是二十大報(bào)告中所提出的“兩個(gè)結(jié)合”。

如果以特點(diǎn)來看，我認(rèn)為現(xiàn)在西方世界的現(xiàn)代化主要有兩個(gè)派別，即以歐美為代表的貧富差距懸殊的現(xiàn)代化和以日韓為代表的財(cái)閥壟斷的現(xiàn)代化。日韓受先天條件原因影響，因?yàn)榈赜蛐∪丝谏?，?guó)內(nèi)的資源集中在少數(shù)財(cái)閥手中，頗有一些“挾天子以令諸侯”的意味。歐美則先天體量較大，要想以少數(shù)財(cái)閥掌控國(guó)家政治可能性較小，因此出現(xiàn)了利益集團(tuán)，其中最有代表性的就是美國(guó)的軍工復(fù)合集團(tuán)。根據(jù)中國(guó)人權(quán)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)來看，美國(guó)財(cái)富前0.1%的人的財(cái)富總額和美國(guó)財(cái)富后90%的人相當(dāng)。因此可以得出一個(gè)結(jié)論，現(xiàn)在世界上所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化大多是少數(shù)人的現(xiàn)代化，這便與中國(guó)式現(xiàn)代化有巨大差異。在黨的二十大報(bào)告中提到，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的、全體人民共同富裕的、物質(zhì)文明與精神文明向協(xié)調(diào)的、人與自然和諧共生的和走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五大特色既是中國(guó)式現(xiàn)代化的要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

以五個(gè)特色為切口來看中國(guó)式現(xiàn)代化的話，那人口規(guī)模巨大的特點(diǎn)就是中國(guó)式現(xiàn)代化的背景。中國(guó)為什么要走中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，其本質(zhì)原因是中國(guó)有著龐大的人口規(guī)模，因?yàn)楝F(xiàn)目前的世界上，找不到可以借鑒的現(xiàn)代化道路，能夠讓擁有如此龐大人口規(guī)模的國(guó)家實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。

全體人民共同富裕的特點(diǎn)則是在人口規(guī)模有限的情況下，很多國(guó)家都可以實(shí)現(xiàn)，目前共同富裕水平實(shí)現(xiàn)程度最高的國(guó)家往往是一些在國(guó)際政治上無足輕重的小國(guó)和偏僻之國(guó)，但同時(shí)我們也要看到，他們的共同富裕之路也容易受到諸如新冠疫情這樣的全球性問題的影響，當(dāng)全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈出現(xiàn)危機(jī)，他們的共同富裕極有可能面臨奔潰。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，就必須探索出一條自給自足、堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的路徑，那就只能謀求新的道路，這既是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的特色。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的特色，則是在共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。從馬克思主義的角度來講，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說我們需要不斷提升的精神文明水平來適應(yīng)和指導(dǎo)物質(zhì)世界的改造升級(jí)，否則再燦爛的物質(zhì)文明也都只是曇花一現(xiàn)。

人與自然和諧共生的特色在精神文明不斷發(fā)展的過程中已經(jīng)成為了一個(gè)順其自然、水到渠成的結(jié)果。人與自然和諧共生體現(xiàn)在多方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有天人合一的思想，有“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林”的可持續(xù)發(fā)展思維。人與自然和諧共生是中華文明一脈相承的理念，更是需要現(xiàn)代精神文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)的手段和支撐。

走和平發(fā)展道路的特色有兩部分的原因?？陀^上實(shí)現(xiàn)14億人民的全體共同富裕所需的資金、資源都是極為龐大的，如果還是走以前的老路，那將與人與自然和諧共生的初衷背道而馳，也同日益增長(zhǎng)的精神文明相悖，所以客觀上來講是不可能的。主觀上來講，中國(guó)深諳穩(wěn)定是發(fā)展的前提的道理，也一直有著民為邦本，本固邦寧的智慧，希望通過共贏的方式為世界提供一種新發(fā)展的理念，希望世界能夠跳脫出以往戰(zhàn)與火的發(fā)展思維。

中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)特色是“兩個(gè)結(jié)合”同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，而馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則是中國(guó)式現(xiàn)代化最基本、最深沉、最持久的力量，是中國(guó)式現(xiàn)代化跳脫出工業(yè)化和西方化桎梏的底氣。在這里，其實(shí)我想拋出一個(gè)問題，就是為什么馬克思主義能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合得如此緊密和良好。如果有人認(rèn)為馬克思主義就理所應(yīng)當(dāng)同中華文化相結(jié)合的話，我舉幾個(gè)例子來證明一下。首先從社會(huì)主義的發(fā)展歷程來看，最早的社會(huì)主義起源于16世紀(jì)法國(guó)政治家托馬斯莫爾的《烏托邦》一書中，空想社會(huì)主義鼎盛于19世紀(jì)初的法國(guó)，并且歐文、傅里葉、圣西門三人還實(shí)踐了社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)，并且在19世紀(jì)末，法國(guó)建立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)——巴黎公社。然后我們?cè)倏瘩R克思，出生于德國(guó)，后生活于法國(guó)，他一輩子都沒有離開過歐洲，整個(gè)馬克思主義的提出以及一整套的馬克思政治經(jīng)濟(jì)理論都不是針對(duì)中國(guó)情況而制定打造的。再者我們看列寧，看蘇聯(lián)。列寧是第一個(gè)將馬克思主義與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)者、先驅(qū)者，蘇聯(lián)是20世紀(jì)唯一能與美國(guó)爭(zhēng)霸的國(guó)家。但是為什么他們都沒能成為同馬克思主義相互促進(jìn)、共同進(jìn)步的載體呢？有的人說是歷史局限性，巴黎公社當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境太差；還有的人會(huì)說蘇聯(lián)是因?yàn)樗勾罅帧⒑蒸敃苑?、勃列日涅夫、戈?duì)柊蛦谭虻膫€(gè)人原因造成蘇聯(lián)的最后解體敗亡。我承認(rèn)這些都可以算作是理由，但是再重新思考，巴黎公社的歷史環(huán)境有1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立的時(shí)候惡劣嗎？中國(guó)難道在革命以及建設(shè)的過程中是一帆風(fēng)順的嗎？從馬克思主義的角度來講，歷史進(jìn)程是由人民推動(dòng)的，歷史人物能夠做的只是推動(dòng)、加速或者減緩這個(gè)進(jìn)程。如果我們當(dāng)前國(guó)際政治領(lǐng)域常用的一種定量分析手段——控制變量法來梳理這樣的歷史事實(shí)的話，我們可以得出唯一的變量就是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的力量。

中華文化上下五千年，其實(shí)據(jù)實(shí)可考的文化政治相結(jié)合可追溯到商周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家時(shí)代思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，文化氛圍和思想碰撞幾乎達(dá)到鼎盛。之后始皇帝焚書坑儒統(tǒng)一思想，再到漢武帝時(shí)期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”。籍此，中華正統(tǒng)文化序列基本成形。在此過程中，中華文化不斷包容、調(diào)和、進(jìn)步，開始成為了一個(gè)有機(jī)的文化體系，即現(xiàn)在國(guó)際政治領(lǐng)域中一些西方學(xué)者很喜歡提的“東方文化體系”。

我們可以看到諸子百家中道家的“天人合一”，墨家的“兼愛非攻”，還有法家的“刑過不避大臣，尚善不遺匹夫”，其實(shí)在兼容并包的儒家思想中都有體現(xiàn)，這也是董仲舒選擇獨(dú)尊儒術(shù)的重要原因?？梢钥闯?，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體，不斷吸收其他先進(jìn)文化的一個(gè)可成長(zhǎng)的文化體系，在這一點(diǎn)上，和馬克思主義有著相似之處。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在潛移默化的形成我們中國(guó)人自己的血脈烙印和認(rèn)同，更是從思想上一直沁潤(rùn)這我們，讓我們對(duì)外來的優(yōu)秀文化客觀評(píng)價(jià)的同時(shí)也能省視自身，取長(zhǎng)補(bǔ)短。正是在這種春風(fēng)化雨地滋潤(rùn)下，我們才有了能夠真正地接納馬克思主義的胸襟和肚量，馬克思主義才能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)國(guó)破家亡的時(shí)代順暢的進(jìn)入到中國(guó)，并且迅速地同中國(guó)實(shí)際、同中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合起來。中華文化從誕生開始，就經(jīng)常提“天下”，諸子百家無一不是以天下為己任，在這樣的文化氛圍下，中華文化在初步整合的開始就已經(jīng)定下了“大”的基調(diào)，而血脈里的“大”，則成為了現(xiàn)在中國(guó)作為大國(guó)堅(jiān)定走向強(qiáng)國(guó)的底氣和自信。

首先，中華文化相比于西方文明，有更大的格局。以目前的學(xué)術(shù)主流為依據(jù)，當(dāng)前的西方政治文明其實(shí)是脫胎于古希臘的城邦政治。在世界政治史上古希臘的民主政治是受到標(biāo)榜的，但從中華文化的角度來看西方政治文明的起源有一個(gè)天生缺陷，那就是規(guī)模很小。其先天不足的缺陷一直像基因遺傳一樣遺留到了現(xiàn)在的西方政治文明之中。資本主義能夠在西方率先萌芽和發(fā)展，它的崛起其中有著不可磨滅的屬于古希臘城邦政治的基因缺陷，那就是少數(shù)人的民主和政治。再看中國(guó)，全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，發(fā)展全過程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。全過程人民民主有著西方民主所沒有的視野，在底層邏輯上有著中華文化的烙印。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著最廣大人民群眾的利益，何為最廣大，即在衡量社會(huì)成本和收益之后，能夠使最多的人得到利益。以新冠疫情為例，中國(guó)的防疫政策跟其他國(guó)家的防疫政策全然不同，這是黨中央始終堅(jiān)持人民至上、生命至上，在充分地考慮社會(huì)發(fā)展的情況、人民的情緒、國(guó)際的環(huán)境以及我國(guó)的醫(yī)療救護(hù)包括喪葬的承載力之后，所作出的科學(xué)決策。這是中國(guó)全過程人民民主和民主集中的魅力所在，從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)謀劃。

那中華文化所帶給我們的格局有多大呢？中華文化早在三千多年前就在談天下，中國(guó)的視野一直都超出一城一邦，超越我族與他族的藩籬。從西周開始，中國(guó)就在開始探索通過血緣、禮樂和制度來構(gòu)建長(zhǎng)久存續(xù)的共同體，雖然歷史上的王朝都失敗了，但是不可否認(rèn)的是各個(gè)王朝的構(gòu)建者一開始思考的都是千秋萬代，而非一時(shí)之得失。其實(shí)中華文化所代表的是一種世界哲學(xué)，而非國(guó)家哲學(xué)，更不是古希臘城邦政治中的城邦哲學(xué)。而這種哲學(xué)對(duì)應(yīng)的則是一種大尺度思維方式和政治想象力。因此有一種說法：中國(guó)不是一個(gè)國(guó)家，而是一個(gè)文明偽裝成了國(guó)家的存在。而學(xué)術(shù)界也根據(jù)這個(gè)說法定義了一個(gè)新的國(guó)際政治概念，即文明型國(guó)家。這種思維尺度對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展尤為重要，因?yàn)闆Q定了這個(gè)國(guó)家認(rèn)識(shí)問題的水平和提出方案的能力。相對(duì)應(yīng)的西方文明，民族國(guó)家就是他們對(duì)于思維尺度的反映。所以當(dāng)超脫民族國(guó)家范圍之后，也就超出了西方文明思維的駕馭程度，因此就回到了以叢林法則為行為模式特點(diǎn)的霸權(quán)體系。在這樣的情況下，就很難提出一種普遍性、公平性的人類命運(yùn)共同方案，所以在同樣面對(duì)人類危機(jī)的時(shí)候，《流浪地球》會(huì)提出帶著地球流浪的方案，而《2012》就只能想出造幾艘船賣票的辦法。地球和諾亞方舟，就是中華文化和西方文明格局的形象對(duì)比。

那第二個(gè)“大”我認(rèn)為則是大的胸襟。中化文化兼容并包，講究調(diào)和共存。從時(shí)間維度上來講，我們中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，對(duì)于中國(guó)人而言，無論是鄉(xiāng)土情結(jié)還是落葉歸根的思想，都反映著我們對(duì)土地對(duì)家園的熱愛，在這樣的文化氛圍下，我們只有一個(gè)同時(shí)滿足理性和感性的選擇，那就是共存而不是你死我活，是合作而不是零和博弈，是融合而不是非此即彼。在長(zhǎng)時(shí)間的共存下我們的文化中就多了一份和諧觀念和放眼長(zhǎng)久的心性，這種心性讓我們不以一時(shí)的強(qiáng)弱勝敗論英雄，所以中華文明成為了世界上唯一存在的古文明。在國(guó)際政治領(lǐng)域有一種很受大眾熱衷但卻并不受學(xué)術(shù)界待見的研究成果——預(yù)測(cè)。因?yàn)轭A(yù)測(cè)準(zhǔn)確與否最大的影響因子是人性和歷史。從周天子禮樂崩壞到三國(guó)鼎立，從五代十國(guó)到元朝大一統(tǒng)，中國(guó)有著可以擬合現(xiàn)在世界上所有國(guó)家相處模式的歷史數(shù)據(jù)庫，因此西方文明即使是在最強(qiáng)大的時(shí)候，也缺乏深層的歷史自信和歷史縱深的思維。他們擔(dān)心霸權(quán)更替，幾千年的地中海歷史告訴他們一個(gè)國(guó)家的興盛和衰落是一定的，這種次拋式的思維方式就很難建立起長(zhǎng)期合作共贏的意識(shí)，因此在霸權(quán)寶座上的時(shí)候他們就要去盡量的維持霸權(quán)。

第三個(gè)“大”就是我們中華文化一直都存在著“大”的意識(shí)。每個(gè)文明、每種文化在最初階段都有一個(gè)主要的組成部分，那就是神話時(shí)代。中國(guó)的神話時(shí)代由于一些特殊原因，是現(xiàn)實(shí)和虛化相結(jié)合的存在。但是就是在這么一個(gè)朦朧的文化啟蒙階段，中華文化的神話譜系都一直展示著一種將小我融入大我，將自己奉獻(xiàn)到人民和大眾中去的民族精神和價(jià)值觀。盤古開天，化作日月星辰、高山河流；夸父逐日，死后化作桃林；精衛(wèi)填海，神農(nóng)嘗百草，大禹三過家門而不入等等，他們不是將自己融入到大自然中造福后代，就是將自己的生命融入到事業(yè)里，中華民族從來都是受到這樣的觀念滋養(yǎng)成長(zhǎng)的，所以我們培養(yǎng)雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜，培養(yǎng)出了千千萬萬愿意將有限的生命融入到無限的事業(yè)中去的人。

我之前看過一個(gè)關(guān)于《流浪地球2》的影評(píng)，里面寫到：為什么電影里會(huì)有550W計(jì)算機(jī)而我們不感到突兀，是因?yàn)槲覀冋娴挠凶约旱牧孔佑?jì)算機(jī)；為什么電影里太空城和太空電梯可信，是因?yàn)樘罩姓娴挠形覀冏约旱目臻g站；為什么那些先進(jìn)的工程機(jī)械和無人機(jī)大戰(zhàn)我們會(huì)覺得順理成章，是因?yàn)槲覀冋娴挠行旃ぜ瘓F(tuán)和大疆無人機(jī)。這就是文化照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)有物質(zhì)基礎(chǔ)合理想象從而產(chǎn)生的真實(shí)力量。同樣，電影里也有很多獨(dú)屬于中國(guó)文化的浪漫，比如主人公劉培強(qiáng)的戒指是機(jī)械臂零件，但零件上卻寫著“made in China”；再比如影片中太空電梯的高度剛好設(shè)定在90000KM，對(duì)應(yīng)著我們?cè)娤商椎哪且痪洹按簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，一抒胸中快意；李雪健老師的一個(gè)鏡頭也致敬著一代代中國(guó)人難以忘懷的照片，就是中國(guó)重回聯(lián)合國(guó)那日的影像資料《喬的笑》。這些既是現(xiàn)實(shí)主義的歷史，更是飽含理想主義的浪漫，是中華文化所特有的表達(dá)，也是中華文化給與我們最深沉的力量。